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《庄子》南华经 杂篇 徐无鬼第二十四(2)

2015-01-11 09:21:10 本文行家:美赫达斯

《庄子南华真经》崇祯八年张溥刻本十一、大人脱离了低级趣味天道无私,对待任何人皆是一样的。人的德养归结在道的原理内,便到顶点了。人智有限,智力圈外的事物是不可知的。人的议论停步在智力圈的边缘上,便到顶点了。道对待任何人皆一样,德养却因人而异,因为修道者各有心得不同嘛。智力所不可知的事物,再议论也是枉然,因为发言者自己也不明白嘛。例如儒墨两家那样争鸣,强异德为同德,强不知为可知,那就凶多吉少啦。海洋不

《庄子南华真经》崇祯八年 张溥刻本《庄子南华真经》崇祯八年 张溥刻本

 十一、大人脱离了低级趣味

  天道无私,对待任何人皆是一样的。人的德养归结在 道的原理内,便到顶点了。人智有限,智力圈外的事物是 不可知的。人的议论停步在智力圈的边缘上,便到顶点了 。道对待任何人皆一样,德养却因人而异,因为修道者各 有心得不同嘛。智力所不可知的事物,再议论也是枉然, 因为发言者自己也不明白嘛。例如儒墨两家那样争鸣,强 异德为同德,强不知为可知,那就凶多吉少啦。

  海洋不拒收任何东流水,所以大极了。圣人胸怀宇宙 ,造福人类,而不让百姓知道他是谁。生前不受爵禄,死 后何须溢美,事迹随风飘散,放弃历史地位,因为他是大 人,没有那些低级趣味。好狗不爱吠,好人不爱吹。吹都 不爱,还会受作伟大状吗!故作伟大状,伟大不起来,努 力养德,德能养起来吗!天地最大最完备,自然而然形成 的,何曾作过努力。大人懂得怎样完备自己,无所努力, 无所失,无所弃,不与外物作交易,顺其自然而已。回归 自己的天性,谨守不渝。遵循古道的原理,不搞伪饰。从 这两方面可见大人的诚实。


 十二、相马师为人看相

  南郭子綦结识了著名的相马师九方堙。他姓九方,名 堙,给马看相,一眼能看出千里马,也给人看相,预言祸 福凶吉,据说很准。子綦请九方堙到家中坐坐,席间叫出 八个儿子,站成一排。子綦告诉九方堙说:“给我这一群 儿子看看相吧,哪一命好些。”

  九方堙指点说:“他是南郭困吧,命好。”

  子綦惊喜的问:“怎么个好?”

  九方堙说:“南郭困终身要与国君同食。”

  子綦听了寒心,眼泪汪汪的说:“我儿做了啥事情哟 ,落得这般绝境!”

  九方堙说:“能与国君同食的人,父族母族妻族三方 面的成员都要沾恩,更不用说父母本人啦。先生听了伤心 流泪,这可是抗福的表现呢。儿子前途好了,就怕做父亲 的不太妙呢。”

  子綦说:“堙老弟哟,命运这东西,你看不透彻。能 说困儿前途好吗?酒香冲鼻,肉肥爽口,喝了吃了什么都 没有了。酒肉要他付出什么代价,你是弄不明白的。我家 不牧畜,院角跑出一头母羊。我家不网鸟,墙隅跑出一笼 鹌鹑。你不觉得太奇怪吗,从哪里跑出来的呀?我家父子 九人,不官也不商,悠游大自然,随天娱情,就地吃饭, 此外别无所求。俺们一不兴事创业,二不筹谋划策,三不 标新立异。俺们把握着大自然的真理而不冒犯别人,一贯 曲线处世而不行义。总之,俺们无功于世俗,倒要受世俗 的奖赏啦。怪兆头出现了,接着就会发生想不到的怪事, 危险呀!我无罪,困儿无罪,如果遭遇不测,那是祸从天 上落哟。叫我怎能不伤心流泪哟。”

  不久,南郭困奉命出差燕国,半路上被强盗绑架了。 这伙强盗兼卖奴隶。见南郭困年轻俊秀,身强力壮,怕他 逃亡,所以斩掉一脚,卖到齐国。齐国的渠太公,杀猪匠 出身,经营屠宰场,买了南郭困去当杀猪匠,亲手传他刀 艺。渠太公喜爱他,叫他三餐饭桌伴食。终身吃肉,自不待言。


十三、隐士许由躲避尧帝

  箕山下,颖水边,啮缺路遇许由,见他背负行囊,匆 匆赶路,便问:“你去哪里?”

  许由说:“躲避尧帝。他又要来找我了。”

  啮缺同许由一样的是隐士,不愿做官。不过,啮缺认 为逃跑不是办法,便问:“为什么躲避?”

  许由说:“那个尧爷爷哟,一副勤政爱民的面孔,仁 啦义啦,会招天下笑的。仁义治国的模式一旦成功了,流 毒后世,人吃人肉,你争我抢,也许会这样吧?老百姓嘛 ,要他们拥护谁,一点也不困难。给点温情,有奶便是娘 。给点好处,有赏便是爹。给点表扬,他们便拼命干。要 他们背叛谁,同样不困难。给点苦头吃,便作鸟兽散,不 拥护了。温情,好处,表扬,全来自官方的仁义措施。仁 义从官方撒下来,除了傻瓜,人人争啦抢啊,那是利益之 所在啊。所谓仁义措施,毫无诚实可言,而且被贪获者拿 去当作猎具使用。如果仁义出自百姓内心要求,又当别论 。怎奈那是尧爷爷的独出心裁,一厢情愿认为仁义措施一 定能给天下造福,好比一孔之见,不看错才怪呢。他老人 家听说贤士是提倡仁义的,便认为贤士,包括我在内,能 振兴社会,造福于天下,而不晓得这帮家伙也能弄垮社会 ,贻祸于天下啊!这个道理,他老人家不懂,贤士们也不 懂,只有跳出他们那个圈子的人,才懂。我何必枉费口舌 哟,所以躲避为妙。”


十四、三虫·神人·真人

  社会上常见的三种虫,兹分述之。

  第一种,自娱的糊涂虫。那是一些温文尔雅之士,学 得一家之言,天空大如井口,自我感觉好极了,便招纳门 徒,温文尔雅的卖弄半罐水,也不想听听百家怎样说,反 正觉得自己肚子里的货色尽够用了。他们不晓得臭皮囊装 的全是空话。那些温文尔雅之上,正是这样。

  第二种,自傲的寄生虫。那是一些大摇大摆之士,好 比猪虱,爬来爬去,吮吸血液,养肥自身。猪背鬃毛疏落 可爱,他们当作宫殿与林园,遨游其间,猪胯曲径通幽, 他们散步到蹄。猪奶之间,以及腿脚皱褶之处,温暖舒适 ,他们安眠。谁也想不到杀猪匠鼓刀,放了猪血,点燃柴 草,猛火一燎,他们同猪皮一起烧焦。跟着猪享福,陪着 猪殉葬。那些大摇大摆之士,就是这样。

  第三种,自苦的可怜虫。那是一些鞠躬尽瘁之士,舜 最典型。羊肉不爱蚂蚁,但是蚂蚁爱羊肉。蚂蚁爱羊肉, 从四面八方跑来拥护羊肉,那是因为羊肉散发膻臭,勾引 蚂蚁。舜这家伙,言行膻臭,所以百姓爱,跑来拥护,他 逃也逃不脱,第一次他出逃,百姓千家紧跟,聚集成村。 要他当村长。第二次他出逃,百姓万家紧跟,聚集成县, 要他当县长。第三次他出逃,百姓十万家紧跟,聚集成都 市,要他当市长。成为都市以前,那地方名叫邓家场,很 小。尧帝了解到舜很贤,亦即闻到了这家伙膻臭异常,便 划出一大片寸草不生的沙碛地区,叫舜领导垦荒,说:“ 望你搞出农田水利。”可怜的舜,投身于寸草不生的沙碛 地区,自讨苦吃。年纪大了,耳朵聋了,眼睛瞀了,仍然 不能退休。那些鞠躬尽瘁之士,皆是这样。

  神人厌恶百姓蚁聚,所以隐身在缥缈的仙山。百姓蚁 聚,吵得神人不自在。不自在,就有害。所以真人溷迹世 间,不对谁特别好,不对谁特别坏,谨守本份,溷养和蔼 ,决不逆犯外界。

  真人,你使蚂蚁嗅觉不灵,侦察失败。

  真人,你使羊肉痛改膻臭,免遭虫害。

  真人,你使涸鱼归大海,相忘不相爱。


十五、真人与圣人有差别

  他人眼见的我也见到了,他人耳听的我也听到了,他 人心想的我也想到了,这是圣人。圣人未能免俗,还得用 眼用耳用心。眼灵耳灵心灵,所以做事公平如牵引直绳, 所以方式调整与自然顺应。

  古代的真人更要高一层,忘眼忘耳忘心,内视内听内 省,怀抱天真,以无为主义处世,不让人伪扰乱天真。

  对真人而言,生死无得失之可分。如果活着是得,死 了便是失。如果死了是得,活着便是失。得生的人失掉了 死,得死的人失掉了生,两人皆是有得有失,何妨一视平 等。

  对真人而言,事物无贵贱之可分。药用植物价钱贱, 能对症的便是君,蒴[上'艹'下'翟']专治跌打损伤,桔梗 止咳法痰,芡实健脾涩精,猪苓利尿,轮流为君。贵贱随 时变,例子数不清。

  十六、是谁杀了文种?

  吴越两国交兵,越兵大败。越王勾践率残部三千人撤 退会稽山上,亡国在即。越国大官虽多,唯有文种一人知 道怎样救亡图存。文种远谋深虑,辅助勾践求和,二十二 年之后灭了吴国,报仇雪耻。吴国既灭,勾践称霸,越国 大官纷纷退休,唯有文种一人不知道怎样全躯保命。文种 忠心耿耿,守在朝廷不走,无忧无虑,终于被勾践杀害了 。古人有言:“鸱[号鸟,读‘肖’]眼大,能夜视不能昼 视。白鹤腿长,能涉水不能浮水。”文种能救越国不能救 自己,勾践能共患难不能共富贵,禀性如此。要改变鸟和 人的禀性,那是痛苦的。

  古人还有一说:“风吹黄河,河水总有损耗。日晒黄 河,河水总有损耗。”设想大风不止,烈日不落,守着黄 河不停的吹啊晒啊,黄河也不会觉得有什么损失,因为河 源自有滔滔不绝,何必忧虑。守着风,守着日,黄河有安 全感。同样的,水分守着土壤,影子守着主人,一物守着 一物,都有安全感。哦,文种守着勾践,当初不是也有安 全感吗。如果水源断了,还会有安全感吗,黄河?

  为黄河计,守风守日,堪忧堪虑。所以,瞪大眼睛, 力求明察,损耗视力,危险得很。所以,竖起耳朵,力求 聪闻,损耗听力,危险得很。所以,挖空心思,力求深识 ,损耗脑力,危险得很。士人肚内有真才实学,谋臣胸中 有百万甲兵,皆是危险事情。危机潜伏,你不觉得。一旦 险象环生,你要悔改也来不及。祸不单行,四面八方都出 问题,陈年老帐都来清算。你遭惨报,因为功勋卓著。你 吞苦果,是你昔年亲手栽的。

  明察,聪闻,深识,肚内才学,胸中甲兵,对社会对 自己皆是祸根。祸根不锄掉,倒当成宝贝珍藏起来,这还 不可悲吗。一代又一代,国亡了,身杀了,后起者仍不肯 汲取教训,钻研妙道哟。

  十七、懂得七大,尽够用了

  双脚覆盖的地面很窄,这有什么不好。全靠跨过许多 地面不踩,方能健步长途。一人拥有的知识很少,这有什 么不好。全靠抛开许多知识不学,方能潜心妙道。修道者 能懂得七大,尽够用了。七大之外,不学也罢。哪七大呢 ?

  第一要懂得大一。大一就是万物的同一。万物品类纷 繁不一,但都自得自在,这是同一。万物状况参差不一, 但都合理合道,这是同一。万物虽然不一,可以一视之嘛 。把握大一,思想就贯通了。

  第二要懂得大阴。大阴就是身心的静谧。自己身心静 谧了,才能使众人静谧。众人静谧了,麻烦就解决了,自 己也解脱了。

  第三要懂得大目。大目就是全面的观察。一孔之见, 一己之见,一物之见,一派之见,都难免观察的片面。想 要见到万物各自所见到的,就不要坚持固定的观点。请用 万物的复眼看世界吧。

  第四要懂得大均。大均就是普遍的公平。自然造化万 物,不偏爱谁,不偏憎谁,给同等的待遇。圣人俯顺万物 ,尊重万物各自的天性,满足万物各自的正德,以维持生 态的平衡,其故在此。

  第五要懂得大方。大方就是妙道。了悟妙道,用来指 导实践。

  第六要懂得大信。大信就是真理。找到真理,用来检 验学说。

  第七要懂得大定。大定就是太平。实现太平,还得维 持下去。

  说到底,还是自然妙道在起作用。顺其自然,心头便 有明澈,万事终归有个解决。暗合万物,置身圆环中央, 不去反对任何一方。自从开天辟地,阴阳诞生之际,便有 了矛盾的对立。你去参战,大可不必。最好是让矛盾自行 解决吧。矛盾的解决,看来好像尚未解决,其实已经解决 ,那是不解决的解决。道,你懂得,想来好像还不懂得, 其实已经懂得,这是不懂得的懂得。只有懂得自己还有不 懂得的,你才算真懂得。道,你钻研,既不可以有纲有线 ,又不可以无际无边,社会乱成一团,乱得有其必然,绝 不是乱乱。古今情况不同,哪能混为一谈,照搬老经验。 总之不要亏待任何一方,让万物各尽其天性吧,各享其正 德吧。这样总结还不够宏扬而概括吗?为什么不肯钻研妙 道?到底是什么迷了心窍?有些人的心窍已经迷惑,不找 病根,倒摆出一副不迷惑的架势,宣称打掉迷惑,回到了 不迷惑。其实他们只是崇尚不迷惑而已。


参考资料:
[1] 龙胤网《南华真经》全文 http://www.loonging.cn/html/59-4/4914.htm
[2] 劝学网《庄子》原文 http://www.quanxue.cn/CT_DaoJia/ZhuangZiIndex.html
[3] 国学网《庄子》内容提要及全文 http://www.guoxue.com/?book=zhuangzi
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