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斯瓦米·维韦卡南达:生命与教导

2012-09-16 18:12:29 本文行家:无限爱的爱者

1881年11月的一天,纳兰德拉去见住在达克希什瓦卡利神庙的室利·罗摩克里希那。他直率地问了师父一个他已经问过其它几个人,但得不到满意答案的问题:“先生,你有见过神吗?”室利·罗摩克里希那毫不犹豫地回答:“对,我见过。我看他的时候就跟我看你一样地清晰,只不过是有一种更加强烈的感觉。”

斯瓦米·维韦卡南达:生命与教导

 

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斯瓦米·维韦卡南达(也被称为辨喜),在出家之前的名字是纳兰德拉·纳特·达塔,在1863年1月12日出生于加尔各答的一个富裕人家。他的父亲,维萨瓦纳特·达塔,是一位成功的律师,有着广泛的兴趣。他的母亲,布瓦尼什瓦妮·朵维,深深地虔信于宗教,有着强烈的性格和其它品质。作为一个早熟的孩子,纳兰德拉在音乐、体育和学习方面都表现优秀。在他毕业于加尔各答大学的时候,他已经学会了不同学科的广泛知识,尤其是西方哲学和历史方面。他天生拥有瑜伽士般的气质,甚至从小时候起就常常练习冥想了,在某段时期也积极参加梵社运动。

 

 

与室利·罗摩克里希那在一起

 

从年轻时期起,纳兰德拉就被神是否存在的问题所困扰,经历了一段时期的精神危机。那时候,他从一位大学的英语教授那里首次听到了室利·罗摩克里希那的名字。1881年11月的一天,纳兰德拉去见住在达克希什瓦卡利神庙的室利·罗摩克里希那。他直率地问了师父一个他已经问过其它几个人,但得不到满意答案的问题:“先生,你有见过神吗?”室利·罗摩克里希那毫不犹豫地回答:“对,我见过。我看他的时候就跟我看你一样地清晰,只不过是有一种更加强烈的感觉。”

 

室利·罗摩克里希那除了移除(消除)纳兰德拉心里的疑虑以外,还用他的纯洁和他无私的爱来赢得他的心。因此,在灵性史上,大师们之间的师徒关系建立是相当不寻常的。纳兰德拉现在开始成为了达克希什瓦的一位常客,在师父的指导下,他很快地走在灵性的道路上。在达克希什瓦,纳兰德拉也见过几位深爱室利·罗摩克里希那的年轻人,他们都成为了亲密好友。

 

 

困难的状况

 

几年过后,发生的两件事使纳兰德拉变得相当贫困。一件事是他父亲在1884年突然死去。这留下了一个一穷二白的家,纳兰德拉不得不肩负起沉重的负担来赡养他的母亲、兄弟和姐妹。第二件事是室利·罗摩克里希那的病被确诊为喉癌。1885年9月,室利·罗摩克里希那被迁移到萨雅普库尔的一间房子,几个月过后又在哥斯帕尔租了一间房间。在这两个地方,年轻的弟子在精心地照料师父。纳兰德拉尽管贫穷,也无法找到一份工作,但他还是加入了这个团体,成为它的领袖。

 

 

开始组织一个僧团

 

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室利·罗摩克里希那在这些年轻人中间灌输精神的弃绝和相互之间的手足情谊。一天,他把僧袍派发给他们,让他们去行乞。就这样,他就为一个新的僧侣团体的建立奠定了基础。他给了纳兰德拉关于新僧团组建的特别指示。在1886年8月16日凌晨,室利·罗摩克里希那放弃了他的肉身。

 

师父去世了以后,十五个年轻弟子(后来还有一个加入了他们)开始在加尔各答北部巴拉那戈尔的破损房屋里住在一起。在纳兰德拉的领导下,他们形成了一个新的僧侣团体。1887年,他们正式宣誓成为托钵僧(桑雅生),因此起了新的名字。纳兰德拉现在变成了斯瓦米·维韦卡南达(尽管这个名字事实上很久以后才被采用)。

 

 

觉醒人生的使命

 

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建立了新的僧团以后,维韦卡南达听到了内在的声音,唤醒了他生命中更伟大的使命。当大多数的室利·罗摩克里希那追随者都以自己个人和他的关系来观想他的时候,维韦卡南达却以印度和世界其它部分的关系来观想他。作为一位现代的先知,室利·罗摩克里希那为现代世界,特别是为印度,带来了什么信息呢?这种与生俱来的力量促使斯瓦米独自地走入一个宽广的世界。所以在1890年中期,斯瓦米在获得了室利·罗摩克里希那的神圣配偶,被世界认为是神圣母亲,当时是住在加尔各答的室利·莎拉达·兑维的祝福后,便离开了巴拉那戈尔的修道院,展开了一段探索和发现印度的漫长旅程.

 

 

发现真正的印度

 

斯瓦米·维韦卡南达在游历印度各处期间,看到了惊人的贫穷和严重的落后,非常有感触。他是首个明白和公开地声称印度

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衰落的真正原因是大众的忽视的宗教领袖。眼前需要的是把食物和其它生活所需提供给千万个饥饿的人民。为此,他们应要被教导去改进农业和农村手工业等的生产方式。因为这个缘故,使维韦卡南达抓住了印度贫穷问题的关键(当时已经脱离了参加的社会改革运动):由于数千年来受到压迫,被压迫的群众已经对自己改变现状的能力失去了信心。首先需要的是要把信心灌输进他们的头脑里。为此,他们需要一种给予生命和鼓舞的信息。斯瓦米在超灵(阿特曼)法则(即吠檀多所教导的灵魂潜在神性的教条,印度古代哲学宗教体系)中发现了这个信息。尽管贫穷,但大多数人都信奉宗教,但他们从未被教导去变得高尚,吠檀多的高尚法则,也没有被教导去如何应用它们到实际生活之中。他看到了那一点。

 

因此,大众需要两种知识:一种是世俗知识,用来改善他们的经济状况;还有另一种是灵性知识,用来向他们灌输信仰,强化他们的道德感。下一个问题是,如何把这两种的知识传播到群众之中?通过教育——这是斯瓦米找到的答案。

 

 

需要一个组织

 

斯瓦米很清楚的一件事是:要实现他的计划,让群众广泛受到教导,提升贫苦群众的经济状况,也包括妇女,一个由虔诚的人组成的有效组织是必不可少的。正如他后来说的,他想“提议设立一个机构,甚至能为最贫穷和最卑贱的阶层带来最高贵的理念。”斯瓦米在几年之后成立的罗摩克里希那传道会作为这个“机构”。

 

 

决定参加宗教会议

 

在斯瓦米·维韦卡南达漫游期间,这些想法在他的头脑里成形了。他打听了1893年在芝加哥举行的宗教会议。他在印度的朋

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友和仰幕者都希望他参加那场会议。他也感觉到,那场会议会提供适当的平台,把他师父的信息向世界呈现,所以他决定去美国。促使斯瓦米去美国的另一个理由是,他要为改善群众的计划寻求经济援助。然而,斯瓦米想把他的传道会视为一种内在的确信和神圣的呼唤。他坐在坎亚库马瑞的岩石上深入冥想的时候,两者都得到了。带着这些资金,部分是由他的印度弟子筹集,部分是由凯德里的王公提供,斯瓦米·维韦卡南达在1893年5月31日离开孟买,前往美国。

 

 

宗教会议以及会议之后

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他在1893年9月的世界宗教会议发表演说,让他作为一位“神指派的雄辩家”和一位“把印度智慧传播西方的信使”而变得闻名。会议过后,斯瓦米用了将近三年半的时间以传播吠檀多学说和室利·罗摩克里希那的教导作为生命,大部分时间留在美国西部,也花一些时间在伦敦。

 

 

唤醒他的祖国的人民

 

他在1897年1月回到了印度。为了对他在各处受到的热烈欢迎作出回应,他在印度的不同地方发表了演说,在全国各地引起极大的轰动。斯瓦米尝试通过这些令人鼓舞和意味深长的演讲来做如下的事:

 

–唤起人们的宗教意识,使他们对自己的文化遗产产生自豪;

– 通过指出各个教派的共同基础而让印度教各派团结起来;

– 把焦点集中在对受压迫的贫苦大众的教育上,通过运用行动吠檀多的法则来阐述他的改善计划。

 

 

成立罗摩克里希那传道会

 

斯瓦米·维韦卡南达在回到加尔各答以后,很快就实现了他的传道会在世上的另一个重要任务。他在1897年5月一日建立一个独特的组织,称为“罗摩克里希那传道会”,里面的僧侣和俗人都会一起着手于对行动吠檀多的宣传,以及从事各种形式的社会服务,例如是开办医院、学校、大学、旅馆和农村发展中心等,指导地震受害者的大量救济和恢复工作。

 

 

北罗修道院

 

1898年初,斯瓦米·维韦卡南达在恒河西岸一个叫做北罗的地方得到了一大块土地,作为起初发起于巴拉那戈尔的僧侣团体的永久住处,数年以后注册为“罗摩克里希那修道院”。这里,斯瓦米建立了一种全新的、普遍的僧侣生活模式,采用古代僧侣理念来限定现代生活,给予个人觉悟和社会服务同等重要的地位,并且不分任何宗教、种族和种姓地开放给所有人。

 

 

弟子

 

这里也提到,在西方国家,很多人都受到了斯瓦米·维韦卡南达的生命与信息的影响。他们中的一些人成为了他的弟子或亲密好友。他们之中,有玛格丽特·诺贝尔(后来称为妮维迪塔修女)、萨维尔上校及其夫人、约瑟夫·麦克利奥和莎拉·奥利·布尔。尤其要提的是妮维迪塔,她毕生致力于教育加尔各答的女童。斯瓦米也有很多印度的弟子,其中一些加入了罗摩克里希那修道院,成为了托钵僧。

 

 

最后的日子

 

1899年六月,他在第二次访问中去了西方。这一回,他花大量的时间停留在美国的西岸。他在那里发表了很多演讲以后,在1900年12月返回修道院。他一生的余下时间是呆在印度,鼓励和指导人们,既包括僧侣,也包括俗人。过度的工作,尤其是发表演讲和鼓舞人民,夺去了斯瓦米的健康。他的健康不断恶化。1902年7月4日,他的生命平静地走向完结。在他进入摩诃三摩地之前,他这样写信给一位西方弟子:“我发现,放弃自己的身体对我来说也许是好的,像扔掉一件穿破的僧袍那样地把它扔掉。但是,我不会停止工作。我会鼓舞各处的人们,直到整个世界都领悟他们与上帝本为一体为止。”

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标签: 辨喜 成道 灵性大师 罗摩克里希那 印度 | 收藏
参考资料:
[1] 斯瓦米·维韦卡南达 http://ramakrishnamission.org/cn/?page_id=62
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