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至尊·米拉日巴

2012-10-02 07:59:26 本文行家:无限爱的爱者

噶举派著名苦行僧至尊·米拉日巴,本名侻巴嘎,意为“闻喜”,宋代西藏著名佛学家、苦行僧,是玛尔巴大师的亲炙弟子,为噶举派第二代大师,修行和佛学造诣高深,兼善道情诗歌。

米拉日巴尊者米拉日巴尊者

噶举派著名苦行僧至尊·米拉日巴,本名侻巴嘎,意为“闻喜”,宋代西藏著名佛学家、苦行僧,是玛尔巴大师的亲炙弟子,为噶举派第二代大师,修行和佛学造诣高深,兼善道情诗歌。
  
  至尊·米拉日巴的家居后藏贡塘地方,族姓为琼波,米拉是其族姓的别名。其先辈于嘉区创建家园,因赌博失败而远遁他方,来到拉堆贡塘下部的甲额扎果绒地方安家落户,传衍子嗣。生有米拉喜饶坚赞和雍喜二人。米拉喜饶坚赞和娘萨嘎金夫妇生有一男一女,男的就是米拉日巴。出生于藏历第一绕迥之金龙年(1040年,宋康定元年),妹妹名叫贝达。
  
  米拉日巴7岁时父亲去世,母亲芳龄24岁,年轻秀丽,伯父强命他的母亲与他的儿子成婚。因辈份不同,母亲执意不允,伯父不高兴而侵吞了他家所有财物,并将他母子赶出家门。其母和他兄妹二人相依为命,过着极其贫困的悲惨生活。就在这种情况下,母亲省吃俭用,将他送到鲁杰巴教师那里学习文化和手艺。有一次米拉日巴和教读师鲁杰巴一起在一个喜宴上饮酒后,唱着歌回家,母亲见此情景十分生气,哭着斥责道:“你父亲米拉喜饶坚赞怎么生了你这样一个劣子,我们家母子们过着如此贫寒的生活,你还有心喝酒唱歌?现在应该去寻访一位精通诅咒的法师,学会诅咒来为你父报仇雪恨才是。”米拉日巴也伤心地说:“那么,我就决定按照母亲的嘱托去做。”于是母亲量力备了一些财物和一匹马,送米拉日巴出行访师学法。
  
  米拉日巴历尽艰险,辗转在荒野上,逢人就问,何人通晓诅咒法术?后来听人们说雅隆地区有位雍敦绰嘉的咒师学有大咒术,便到那里找到这位咒师,献上见面礼说道:“我是从上区贡塘地方来,只带一点菲薄礼物前来求师,专学诅咒法术。”咒师问他为何而学此法,米拉日巴将家中发生之事一五一十地告诉了他。咒师又派人去米拉日巴的家乡调查他说的话是否真实,调查人回来说他没有讲半点妄语,完全属实。咒师才答应给他传授。和米拉日巴一块来学诅咒的有五人。学了一年时间,其实学到的只是诅咒的支分,学完后其他学友皆满足而去。米拉送走学友,仍回到师尊处。咒师说:“你为何不走?”米拉日巴说:“他们只为温饱而来学诅咒的,我是有坚定的承诺,不把诅咒法术真正学到手,决不会走的。”咒师无奈,给米拉日巴一些资具和一封信,内容大意是:我有个可怜的门徒,请你给他传授一种真实不虚的诅咒,命他好好学习。就这样,米拉日巴被介绍到了章绒地区的拉杰努琼·云丹嘉措尊前。拉杰努琼让他闭关修习,问他能否做到?回答道:“能做到。”于是修造了一间简陋的茅草屋,开始教学精修诅咒法。苦修了一段时间,开始出现正确的诅咒证相。恰在此时,他的伯父雍喜给儿子娶妻,正在结婚喜宴之时,房屋突然塌陷,压死35人,仅留伯父伯母未死。据说,这是米拉日巴试用诅咒法术咒杀的。米拉日巴在拉杰努琼师前学习了许多幻变法术,尔后又回到雍敦咒师那里,在碉房内的土窟中闭关修习降雹法。学成后,到家乡附近的山上,用降雹法毁了对他母子二人有恶行的伯父母和乡人的庄稼。此时此刻米拉日巴心悟道:我造下了恶业,悔恨莫及,决心改邪归正,弃恶扬善,皈依佛法。
  
  自此米拉日巴开始转向信奉佛法,拜访名师学习佛教显密经典。他拜访求学的首位师长是噶玛噶举派的绒敦·拉嘎,虽从拉嘎师求学了《大圆满教法》,但照此修习后未能生起征相。拉嘎说:“你应前往妥普曲切(即指洛扎)玛尔巴大师尊前求学佛法才是。”米拉日巴一闻师名,顿生敬仰之念,十分欢喜。收拾行李辞别拉嘎师长来到曲切城。仅一见师面,感觉即时改善。这时米拉日巴已38岁。玛尔巴也知道米拉日巴是一位很有根器的具缘弟子,但开始并不传授佛教经论,也不让他修习教法。而只让他在四周山坡上修筑碉房和做许多耕种之类的苦差事。他遵师命,不分春夏秋冬,经常从山下背负石块到山上修建碉房,久而久之背部被磨破而流血化脓,痛疼难忍,但他为了求得佛法,修成正果,忍痛负重,勤劳不已,毫无怨言。有时楚峨等大人物的门徒前来求受灌顶,玛尔巴为他们传授灌顶时,米拉日巴请求上师恩准参加灌顶,上师不允,不给他传授,只让他做苦工。师母(无常母)见此情景,实在于心不忍,便将那若巴的珍贵加持物一颗红宝石悄悄送给米拉日巴作进见礼物,命他到楚峨师那里去,并附寄一封信说:“由于上师(玛尔巴)事务繁忙,请你务必将诸法传授给米拉日巴。”于是米拉日巴来到洋日峨。楚峨说:“我的牲畜被雅莫哇等人劫去,你如答应先用降雹法替我报复,我就传法于你。”米拉日巴清楚地意识到这又是一大罪过,由于他求法心切,无可奈何的情况下,只好依言行事。楚峨才将方便道中诸教授传给米拉日巴,又命他住洞中闭关静修。此时米拉日巴执意皈依佛法,不再杀生作恶,很快又回到玛尔巴上师尊前。玛尔巴对米拉日巴说:“我知道你还会回来,我并非不传法于你,知道你是有缘弟子,只因为你造孽太深,我首先使你入于折磨苦行以净治。”答应从此开始给他传授佛法。但有一个条件就是让他继续修建尚未完工的碉房,每修一层,即传一种口诀教言,作一次灌顶。原已修止三层,还需修六层。当他修到第五层时,上师教给他密法,传密宗灌顶,修到第六层时他就见到了本尊神。此后依次给他传授了许多密集法,让他在胜乐六十二坛城中接受胜乐密法大灌顶,取密宗法号华协白多杰,译言“吉祥喜笑金刚”,后来他的全称就是米拉·协白多杰,简称米拉日巴。继之又传给他密续教言,口诀实践法和大手印修习法。经米拉日巴请求,将那若巴传给他的那若六法、六平等法和夺舍法全部传授给了他。由于师母为他向玛尔巴祈请,他以诚信得到上师的喜爱,上师不但把所有教法传给他,还为他作了很多加持,上师最后一次去尼泊尔、印度时,将米拉日巴收为主要弟子,并赐给他授记,让他去拉堆地方进行修持,将会获得极大成就,他在玛尔巴上师处先后学法修行7年。
  
  这时年已45岁的米拉日巴夜间总是梦见家乡、母亲和妹妹,醒后心神不安,决意回家探亲。谁知回家一看,慈母已去世,妹妹流落异乡乞讨,家中房塌墙倒,破旧不堪,田地荒芜,悲愤之下,米拉日巴就来到阿里地区,隐迹山岩间。首先到白岩马齿洞中修行,口粮断了,下山化缘,然后潜心修持。以后他身裹白棉布单衣,以采食荨麻(一种带毛刺的野菜)度日,天长日久,白棉单衣破烂无法再用,就用麻草编制成片,连在一起披在身上,用草绳当腰带,身瘦如柴,肤色由白变黄,由黄变绿。变成似人非人的模样。有时进山打猎的人给他一点糌粑和肉食。一次在外乡讨饭的妹妹打听到他的住处,带上讨来的食物来见他,只见他赤身裸体,羞得妹妹不敢正眼看他,哭得死去活来,之后妹妹恬怪他道:“看你把自己弄成这个模样,成何体统。”他答道:“我这不是很好嘛,母亲生下后本来就是这个样子,有什么不成体统的。”妹妹贝达伤心地放下口粮下山去了。又从人家讨要了一块氆氇复来到白岩马齿洞,让哥哥用这块氆氇系在腰间,当围裙遮住下身羞处。米拉日巴虽然过着如此清苦的生活,但修炼密法锲而不舍,他先后在六个宗的岩洞中苦修,断绝尘缘,在拉齐雪山(今之珠穆朗玛峰)宗周等处修习苦行。在今西藏自治区日喀则专区之吉隆县境内有三个米拉日巴大师的修行洞,洞内有大师的石雕像和壁画。
  
  米拉日巴在深山岩洞中苦修9年未获得大的证悟.仍不懈修持,终于在半个月中得到各种证悟。
  
  他在琼隆、拉齐(珠峰)、曲桑、森布巴等地修炼时遇到魔障三次作祟,但他还是完成了离戏论之瑜伽行。每遇到一次违碍,就得到一次进益。最后终于即身证得最胜悉地①。传说他在拉齐雪山(珠峰)一带修炼时,收服了神话中传说的住在珠峰山顶的长寿五姐妹。曾有印度的达玛巴拉和丹巴甲嘎等修行者前来与他比试神通。见米拉日巴凭借风息②自在功能而起于空中,并在空中行走时,他们对吐蕃有这样高深功法的大成就瑜伽士而惊叹不已,并拜他为师习法。
  
  米拉日巴获得最胜成就后下山,遍游西藏各地,以道情歌形式传播佛法,广收门徒。他的众多弟子中有男女瑜伽士千人,获得拙火定温乐法的有一百零八人,得到一般证悟的有一百人,获得成就的有二十五人,如璨星般的有恩宗东巴·香曲杰波、热巴喜瓦沃等二十三人,如月亮一样的热琼巴,如太阳一样的达波拉杰等。
  
  他的著作有著名的《道情歌集》传世。后由桑杰坚赞辑成《米拉日巴道歌集》,1981年由青海民族出版社出版,有汉译本和英译本。米拉日巴成就大师,一生孜孜不倦地实修苦修,他的这种坚韧不拔的瑜伽士苦修精神,对于一些贪求五欲和人生者,作为苦修的楷模;对于那些安于散逸者,作为专心修习的楷模;对于那些怀疑即身成佛之妙法,而不愿实行深奥的修行者,作为成功的范例。米拉日巴在藏族人民中间有广泛的影响,是藏传佛教史上一位重要人物。他于藏历第二绕迥之水兔年(1123年,宋宣和五年)在甄区示现圆寂,享寿84岁。
  
  注:
  
  ①悉地:为梵文音译,意为“成就”。佛教徒所说修习诀窍获得的如意妙果。
  
  ②风息:密乘所说体内风、明点、脉三者中之风息,遍布体内一切脉道,五大种为性,不裂不灭,诸分具足,其性动故,说名为风。

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