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天心派

2012-10-21 19:18:50 本文行家:无限爱的爱者

天心派为符箓三宗分衍的支派之一。创始于北宋,流传至元代。天心派肇始于北宋道士饶洞天,被称作“天心初祖”。饶洞天,抚州临川(今属江西)人。初为县吏。据称,某夜梦神人告曰:“汝用心公平,执法严正,名已动天矣!”梦觉见华盖山上有五色宝光,上冲霄汉。寻光掘地,乃获金函一枚,开视,有玉箓仙经,题曰:《天心经正法》。

天心派 - 简介

 

邓有功《上清天心正法序》称,此事发生在北宋淳化五年(994)。该序云:“淳化五年八月十五日,有肉身大士夜观山顶之上,有五色宝光冲上霄汉,翌旦寻光起处,遂掘三尺许,得金函一所,开见金板玉箓天心秘式一部,名曰‘正法’。大士者,饶公处士也,名洞天。”据教内传说,饶洞天虽获天心正法“灵文”,但不识 其文字,莫知其妙。后遇神人指点,令去找谭紫霄(南唐道士),可以解迷。“自兹数 年寻历,获遇先生于南丰。既蒙教导,顿悟玄理。仍携处士谒见东岳帝君。帝曰:奉三仙(指浮丘王郭三真君——引者注)道旨,令授子宝印、阴兵。处士受已,再历诸涂、制命阴魔馘灭凶妖,祈禳水旱,啸命风雷,役神使灵,救人利物。于是四方慕道者,凡数百人从游”。

天心派 - 历史

天心派天心派

声称仙人授天书,或掘地得神书,往往是道教诸多派别创始者创立道派的舆论准备。 或许饶洞天自己撰写了一本名《天心正法》的经书,为了取信于人,才加以渲染和神化。《饶处士传》又称:“一日,率诸弟子登华盖之巅,授以至道。

而誓曰:护气希言,绝利声色,立功为上,谢过次之。救人疾病、灾荒水旱为上功, 忠孝和顺仁信为本行。行此者,道合阴骘,虽未拜太上,亦居仙矣。挥手别诸弟子, 鼓风扬尘,行及奔马,倏忽不知所之。”以上一段,可视为饶洞天为天心派制定的立教宗旨和教规。邓有功在为《上清天心正法》所作的序中,又列有饶洞天的传法谱系,谓 饶洞天“升天时,以法传弟子朱监观仲素,仲素次传游道首,道首传通直郎邹责,邹责 传臣本师符法师名天信,至臣有功,传于今矣。”由上可见,饶洞天既为天心派写了经 书,又为之立了教义教规,还有传法谱系,虽说弟子数百人仅为空泛之词,但可认定天 心派业已建立。只是在较长一段时间内,仅为单传,规模很小。金允中《上清灵宝大法》卷四十三云:“自汉天师宏正一之宗,而天心正法出矣。天心卷牍,历魏晋之变迁, 经南北之分治,散失沦坠,几不可考。五季之后,有谭先生(紫霄)、饶先生(洞天), 相继祖述而成书。”《上清北极天心正法》亦称“天心法者,自太上降鹤鸣山日授天师, 指东北极之书,辟斥邪魔,救民是务”。太上降授张陵天心法,张陵传天心正法,当属 假托,但它是从正一派龙虎宗分衍的一个支派,似乎可信。据上述二书所记,天心派在最初只传天罡大圣黑煞三光等三符,北极驱邪院、都天大法主等二印,用以行法, 可见其初建时法术很简略。

天心派 - 发展

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至北宋末、南宋初,有道士路时中者,以传天心正法名于世。方勺《泊宅编》卷七: “朝散侍郎路时中行天心正法,于驱邪尤有功,俗呼路真官。”他编有《无上玄元三天玉堂大法》 《无上三天玉堂正宗高奔内景玉书》二书。他与饶洞天一样声称掘地得书的 故事:“闭心内朝,入室存真,异香降,回首见祖师于金光梵气中,谓余曰:余吴 之赵升也,今传阙下焉。吾昔生于天目山中,有秘书,临上升之时,藏于江南句曲山三茅大山之顶,汝其往取。余后数年被命通守金陵,专谒峰顶,夜半,神光亘天,入深开 掘可三丈许,得石函一,帛书一卷,约长六七丈,杂以蓬莱细沙。余得之,因厘为二十 四品以传世。”这段话载于《无上玄元三天玉堂大法》卷一,末署“上清大洞三景法师 路时中记”,实为路时中为此书所作之序。为了神化其书,卷中又称:“已上七品格言, 并大观元年(1107)正月十五日至七月七日,屡受大教主天君密降口诀。自后至宣和元 年(1119),品书禁书并降,笔以传真,在绍兴戊寅(二十八年,1158)也。天君降靖 中如婴儿声,惟时中与弟子翟汝文亲闻笔记也。”去其神话成分不论,可以看出此三十 卷的《玉堂大法》,大体写作于北宋大观至南宋绍兴年间。金允中

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《上清灵宝大法》卷四十三亦云:“绍兴之初,路真官再编天心法,则用世法以定之者尤众。路君高才博达 之士,撰传度科文,又于其法十卷之首,各作一序,极为精确。”

由于受神霄等派的影响,路时中在所著《无上玄元三天玉堂大法》中汲取了新义, 强调作法者应以内炼为基础,以道为本,法为末。如该书卷一称:“道在我身,修之久则可以成真,吾之真元既成,将有余而补不足,所以莫非法也。”卷三十论炼度亡魂时,也强调须以自己的玄功成就为基础,作法时只要“使内气以合外气,外神以符内神,则 一瞬之间,报应如响矣。”

《道法会元》卷二百四十六《天心地司大法》 ,南宋末期又有廖守真传行天心法。 该书彭元泰所作《法序》云:“昔宗师廖真人修大洞法,诵《度人经》,(北帝敕) 殷郊护助真人修炼大丹,所到则瘟疫消灭。后真人得道,遍历江湖。”

天心派 - 道士

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“真人今为南昌仙伯,昔授萧君安国,即余之度师之父也。余昔受度师萧君道一先生,凡十有五年。咸淳甲戍(1274)菊节星沙彭元泰稽首。”据下列师派所记,廖真人,名守真,蜀人。此书又有陈一中所撰《后序》 ,略云:“前件密法,仆昔得之于文亨费先生,先生得之于白云史先生,史公得之于彭真人。”又称:“仆近会竹窗 傅道判,谓得之于姑苏张湖山,湖山亦出于冲阳真人之门。延皊丙辰(1316)下元 日龙沙后学陈一中顿首谨书。”冲阳真人,即彭元泰,曾被元朝封为冲阳普惠诚正真人,见此书所载彭元泰《后序》。据以上二文,可图表如下:廖守真—萧安国—萧道—彭元泰—史白云—费文亨—陈中—张湖山—傅道判按诸序所署之年甲推之,这是传承于南宋末期至元延皊间的一个天心支派。不见诸人传记, 尚难考知其传播详情。

在元代,又有雷时中(1221~1295)传天心道法。据《历世真仙体道通鉴续编》卷五《雷默庵传》载,雷时中,字可权,号默庵,又号双桥老人。其先豫章(今江西南昌) 人。

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后家于湖广(今湖北)之武昌金牛镇。早业儒,后绝念功名,弃儒入道。宣称:在宋咸淳六年庚午(1270)玄帝诞辰日(三月三日),当其正具表焚香,朗诵《度人经》 时,路祖师亲降其坛祠,授以“混元六天如意道法”之书一卷;随后,辛天君又奉昊天 敕命降临其坛,教他“开阐雷霆之教”,“大兴吾教”。并说此路祖师实非别人,而是 “晋时亲遇太上老君授以此法”者。查《历世真仙体道通鉴》卷二十一,确有一个姓路 的道士,名光,又名大安。生于东汉顺帝汉安元年(142),于晋武帝太康五年(284), 遇一老叟授以“六天如意大法经箓”,至惠帝永熙二年(实为永平元年),“梦太上老 君命右侍玉童赐玉钥匙十事”。“自此书符行功,布气治病、驱邪,无不应验”。于太安元年(302)白日冲天。显然,这是一个被神化的道士。雷时中只是为了独树一帜,另开天心道法的新局面,才上攀这个路祖师。

天心派 - 记载

根据《雷默庵传》所述,雷时中的天心道法确是不同于宋代的。第一,它既不祖述 掘地得书的北宋人饶洞天,又不祖述南宋人路时中,而是迳直找了一个在晋时受太上老 君传法的路大安作祖师;第二,不再称所传之教为“天心正法”,而称“混元六天如意 道法”,并受昊天上帝之命“开阐雷霆之教”;第三,以《度人经》为主要经

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典。所有 这些都表明雷时中所传的天心法,既非饶洞天一系所传,又非路时中一系所传,而是雷 时中独创的所谓“混元法”,是宋代天心派所分衍的又一个支派

雷时中在打出新的旗号以后,果然影响很大,“四方闻其道行卓异,及其门者日众。” 他本着“专以《度人经》为主”的宗旨,“每化导世人及开度弟子,皆先令其精心诵经, 各获果报。且尝论《度人经》旨以开后学。”并博采儒释二家,“贯彻混融归于一致”。 据说,经他这些努力后,收有“弟子数千人,分东南、西蜀二派,首度卢、李二宗师, 及南康查泰宇。由是卢李之道行乎西蜀,泰宇之道行乎东南。混元之教,大行于世”。 据上述记载,雷时中所创的天心支派在元代是比较盛行的。

《道法会元》卷一百五十四《混元六天妙一炁如意大法》,是雷时中支派所撰的经 书。该书除载众多符、咒外,又有署名双桥老人,即雷时中所写的《修炼直指》一文。 指出,修真之事,在于修炼自己的本真,不假外物而成。主旨在于“收心养气”、“拘 制魂魄而已。”他批评不在收心养气上下功夫,而专务旁门小道的人。认为“咽龙虎精 气,吞日月精华”,“补脑还精,行气咽液”,“淫少女阴中之精,采室女口中之唾”, “纳清吐浊,叩齿集

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神,导引按摩,存想呼吸”等,只能耗精费神,不利收心养气。作 诗曰:“人人尽有本然真,何必勤劳向外寻,但把精神如宝玉,免教魂魄乱商参。” 上书又列有其师派,为:混元开教大慈普惠路真君大安,混元演教一气妙道雷真人 时中,天隐卢真人,仙真雷使查真人,天全张真人。卢真人,当为上文所述传行于西蜀 的卢某,查真人即传行于东南的查泰宇,张真人不知为谁。此后及明清,未见天心派的 记载,可能在元代中后期归并入正一道后不再独立传授了。

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